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赏 石 命 题 巧点睛

 

[泸州 陈 琥]

 

 

     东晋大画家顾恺之,字长康。《世说新语.巧艺》里记载:顾长康画人,或数年不点目睛。人问其故,顾曰:“四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中。”意为:“顾恺之画人物画,有的时候画完之后几年都不去画眼睛,别人问他原因,他说“人身体的美丑,没有什么特别微妙之处;真正的传神之笔,正是那眼睛。”这里就表现出顾恺之对于画眼睛的慎重,四肢躯干是有形之物,容易画好,眼神是无形的,比较难描绘,这就是他画好画,然而几年都没有把眼睛点上去的原因。又相传南朝著名大画家张僧繇(繇 yáo 同“徭”)在金陵安乐寺壁上画龙四条,也不点睛,说如果点睛,龙即飞去。寺人不信,再三恳求。张僧繇点睛后,果然两条点睛的龙破壁而飞。后来我们常以“点睛”比喻文艺作品中神情飞动的亮点或高潮。

    赏石之时,恰如其份的命题,就如传说中的点金棒一样,可以点“石”成“金”,让你的石由此生辉不少。它提高了奇石的档次、观赏价值和收藏价值。
    命题其实也是艺术创作,那也意味着是一个痛苦的过程。其苦如琢玉匠人治玉,日日月月面对胚石,左摆右弄往往三两年,才悟出第一刀要如何切,何留何弃。如果把眼前之石当作是“画龙”,那么命题就是“点睛”了,眼睛“点”得好不好,将影响整个石头的情味。石友用深邃的阅历和灵空智慧,对一颗无言的顽石殚精竭虑,配以恰当的命题,立即赋予了石头永恒灵性,让赏石变得更有情趣。
 
 

     
 

    命 题:大鹏展翅恨天低

    立意:

    鹏,古代文献中的神物。在古印度神话里是专门以龙为食。庄周在他的《逍遥游》中曾经描绘:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。”无数帝皇、政客、文豪喜好鹏这样巨大而伟岸的神鸟,常以大鹏自居,明己志存高远,豪放阔达。

    评析:

    该石系水冲石英,无打磨,19x17x8cm。体量标准,强烈的对比和略粗的石皮迸放着阳刚、粗旷之气。略为夸张的双翅,正突出大鹏“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”之大。主题构图略满,稍有压抑感觉,因此笔者将其命题“大鹏展翅恨天低”气势顿生。

    该石左下内收,导致整形欠圆畅,笔者建议配一云纹底座,云头正在左下方,弥补石形的缺陷。

 

  命题:葫芦(福禄)高挂

  立 意:

    葫芦是中华民族最原始最常见的吉祥物之一,人们经常把它作为风水物用来避邪、招财。葫芦谐音“福禄”, 作为草本植物,其枝茎称“蔓”,“蔓”和“万”谐音,“蔓带”与“万代”谐音,“福禄”“万代”即是“福禄寿”齐全,故它是吉祥的象征。葫芦与它的茎叶一起被称为“子孙万代”,寓意家族人丁兴旺、枝繁叶茂。葫芦是集观赏、收藏、实用为一体的上好佳品,是中华吉祥文化的代表象征。在台湾的乡间,还流传一句谚语:“厝内一粒瓠,家风才会富”,意思就是说,在家里摆放一个葫芦,就会聚财、才会富有。

 

 

 

    评析:

    该石系长江卵石,无打磨,17x19x9cm。体量标准,对比强烈,色彩亮丽,石皮光洁水洗佳。只是主题偏高,快到石顶部。因此笔者将 其命题“葫芦(福禄)高挂”配合石头本身圆润,喜庆的红黄色调,吉祥寓意顿生。

 

   命题:无 相

   立意:

    站在个人角度,宗教有很多唯心理论。佛教有一句“相由心生”大概说的是:所有世间一切幻变皆是因为内心意念起。 想来确实也是,有什么样的心境,就会有什么样的面相。“有心无相,相由心生;有相无心,相由心灭。”大概的意思是说:当我们注重涵养,就不需要刻意关注表露在外的东西,因为什么样
的“心”决定了什么样的“相”,人到了一定的年龄远离了天然,就逐渐跨入“相由心生”的状态,生活状态就更多的体现在外在状态上。

 
    一次苏东坡和佛印在林中打坐,一片寂然,时间过去很久了,佛印对苏东坡说:“观君坐姿,酷似佛祖。”苏东坡心中欢喜,看到佛印穿的褐黄色袈裟对佛印说:“上人坐姿,活像一堆牛粪。”!虽然这只是个小故事,也说明什么样的心,看见什么样的相。

   评析:

    该石系长江卵石,无打磨,15x10x6cm。色调素雅高古,用笔用墨浓淡相宜。人物衣服纹理褶皱到位、发髻乌黑,人物方向感也非常好。遗憾的是,偏偏没有五官。“无形相可得,无形相可言,无形相可辨。”因此笔者将其命题“无 相”将无尽的遐想,留给了赏石者。






 

                                                                [本文所引用图片,均得到石主允许]

 



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